在英美法体系中，制定法和判例法都包含大量的规则。

我们如果希望通过公共领域的讨论和协商，重建道德共识，不仅代价过高，而且存在异议风险，无法达成道德共识。换言之，法律寓于动态的解释过程中，并不是一个独立的客观实体。

由此，议会垄断国家立法权的观念也受到了质疑。这两种法治观就是法条观（conception of rule-book）法治和权利观（conception of rights）法治。西方基督教伦理道德，也是一个以义务为核心的价值体系。因此，他要解决的问题，事关各方权利，不能假托多数人意见做出判决。中国在最近关于法治的重要"决定"中，进一步强调了司法在法治中的重要作用。

这也带来了分配的不平等，在薪金和福利待遇上，经济效益不同的国企职工之间，以及国企职工与普通民企职工之间，分配上的差距越来越多。只要存在合理的保险制度，所有人都不参加保险的情况，就不会出现。虽然无所不知，却可以对外界充耳不闻

在那个理想国里，国王还是国王，士兵还是士兵，奴隶还是奴隶，所不同者只是国王用哲学统治，士兵具有了"卫国者"的光荣称号，奴隶换成了另一批"会说话的工具"。这种视角与埃利希的"活法"暗合。改变者与维护者一场生死搏斗在所难免，将欲取之必先与之，尼奥只有先染毒才能消毒，而成功意味着与"史密斯"同归于尽。预言的奥妙在于模糊，就如生活的真谛在于糊涂，生命的真谛在于操心。

另一个线索是，德国的托依布纳是卢曼社会系统论和法律系统论的得力传人，他在《匿名的魔阵：跨国活动中"私人"对人权的侵犯》一文中，所使用的"魔阵"一词是Matrix的中文译名，而Matrix恰是"黑客帝国"另一种中文译名，两者都是对现代社会的隐喻。三 如果说"锡安"是人类的缩影，它被自己的制造物逼入绝境之后，生存迫令自然就是"拯救锡安"。

真实世界是荒漠的废墟，单调而乏味，压抑而拘束，而虚幻世界则是奇妙的仙境，丰富而有趣，轻松而自由，因而《黑客帝国》中一些选择了蓝药丸的战士十分后悔，想要重返虚拟世界，想要品味鲜美的牛排，不愿再强咽无味的稀粥。无论是生命政治的倡导还是交往理性的吁求，无论是对"活法"的善意期待还是"宪法爱国主义"的良苦用心，虽然对于改进社会现实都不无启示，但似乎都无法改变现代社会的"源代码"及其运行逻辑。作为未来的代言人，我代表未来，要求过去的你们别管我们。于是，我们宁愿选择红药丸，生活在虚假的感觉奇境中，而不愿选择蓝药丸，寻找荒漠的真实世界。

自我是西方，是正义的真实社会。巴洛的《网络独立宣言》对于网络世界的自由似乎信心十足。关键不在于选择什么，而在于使人们感到是自己在选择。故而，马克思从阶级压迫中预见了解放的动力，康德从战争的残酷中看到了永久和平的曙光，福柯从权力的规训中洞悉了个体伦理完善的重要性，哈贝马斯从生活世界自主公民的呐喊中察觉了现代性的希望。

把妻子变成情人，把老板变成老公。完美世界如同完人，只存在于幻想之中，正确的答案所以一直在回避我们，也许是因为我们过于满足现实或追求完美，因而丧失了去弊和纠错的机缘。

然而不幸的是，这种来自经济系统的"活法"却成为规避劳保和环保的"腐败之法"。虽然无所不知，却可以对外界充耳不闻。

虚拟世界的机器人强大无比，不然，便不足以表达人类恐惧之深，不足以彰显人类危机之重，更不足以体现人类拯救之迫。在这个系统中，没有价值而只有程序，正如景观社会没有本真而只有模拟。于是，那个古老的神话--爱情，便成为了牺牲与复活的媒介，只是把传统的叙事顺序颠倒了一下：不再是英雄救美人，而是美人救英雄。有些事情永远不变，有些事情应该改变。在于有识之士的现实批判与公民大众的权利吁求，因为既得利益者大都满足并维护现状。科学探索实在，却筑造出虚拟世界。

虚拟世界之于现实社会，颇似马克思针对路德教所言：他"破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。实际上，在哲学王领导的真实世界里，人类并没有真正的平等和真实的自由。

这种活法也许存在自主公民的观念中和公民自主的行动中，存在于基本人权与人民主权的互动中。"锡安"隐喻上帝子民之城，暗指基督教圣地，是西方世界的缩影。

这是一个选择的世界，没有管辖、没有控制和没有界限的世界，一个什么都可能发生的世界，选择就是一切。这又落入了韦伯政治方案的窠臼。

先知的言谈举止和周围环境都暗示她来自生活世界。就此而言，哈贝马斯是一位预言者。区别了文明与野蛮、进步与落后。我们对于现世感到无奈，就寄望来世天堂。

它禁锢了我们的大脑，使我们失去了反思意识。尼奥一定要牺牲，否则就缺乏悲壮。

假作真时真亦假，无为有处有还无。新保守主义则根据旧版社会达尔文主义，热泪盈眶地宣布新自由主义是"历史的终结"。

后现代主义在精神呜咽中叙说着对文明的不满，并在审美迷狂中实现着自我超越。区别了过去与未来，现实与理想。

在我们这里，你们不受欢迎，在我们聚集的地方，你们没有主权"。马克思、尼采、福柯和哈贝马斯尽管路径不同，都认为现代性问题主要出在源代码上，都想设法改变现代社会的源代码。对于民主和自由来说，数十部宪法不如一个个自主的公民更有效。如果说传统的宗教救赎带来的是精神奴役，那么现代的解放追求打造的则是规训铁笼。

通过消灭自己来消灭敌人，一如系统通过改变自己而改变环境，这本是就是一种悖论性博弈。"工业世界的政府们，你们这些令人生厌的铁血巨人们，我来自网络世界--一个崭新的心灵家园。

然而，这一理想不久就灰飞烟灭。可以把陌生人变成老熟人，把老熟人变成陌生生人。

拥抱愚昧，却误以为追求真理。在那个奇妙的世界，我们都可能既是受监视者又是特工，既是受虐者又是施虐者，既是人质又是恐怖分子，既是自己又是自己的敌人。